Liberalizimi i vizave dhe përpjekjet e dështuara të Ramës
N politik sht i njohur slogani i utilitaristve dhe filozofve t shquar t moralit: “Lumturin m t madhe pr numrin m t madh t njerzve”. Ideja themelore ktu sht se politika veprimet dhe praktikat e njerzve duhet t’i vlersoj, n fund t fundit, nprmjet prirjeve t tyre pr t rritur mirqenien e prgjithshme ose t shoqris, domethn pr t krijuar si rrjedhim nj lumturi, mirqenie apo knaqsi shtes pr shumicn e njerzve. Sa m shum persona q t mund t prmirsojn gjendjen e tyre, aq m i mir quhet ai veprim, apo ajo praktik politike, nga pikpamja morale. “Kujdesu pr t ardhmen dhe rrit mirqenien e njerzve”, kjo sht motoja baz e politikave humane dhe utilitariste n botn e qytetruar, e cila prfaqson edhe fondamentin e parimeve t Internacionales Socialiste, ku zoti Rama pretendon se ka kredenciale t padiskutueshme, por q, n t vrtet, ka nj trheqje makiaveliste nga e kundrta e parimeve q mbron IS. Angazhimi i tij i kohve t fundit pr gjoja “transparenc” dhe “hapje t kutive t votimit”, duke mbrojtur pretendime absurde antikushtetuese, ka ngjallur konfuzion dhe dyshime t mdha jo vetm te forumet e larta evropiane, por edhe te partnert evropian t Internacionales dhe parlamentarve socialist n Parlamentin Evropian. Shqetsimi evropian sht shprehur qart n apele dhe takime t shumta, duke paralajmruar se ngri politik i provokuar nga opozita do t ket efekte negative t drejtprdrejta mbi liberalizimin e vizave. Pasojat mund t jen shum t mdha, u shpreh dy dit m par kryetari i Delegacionit Europarlamentar pr Ballkanin, zoti Kukan. Propozimi legjislativ i komisionit pr vizat mund t dshtonte pa nj marrveshje politike mes palve. Paralajmrimi i drejtohet direkt zotit Rama dhe sht fare i qart. Veprimi i tij politik mbart nj kosto t jashtzakonshme pr vendin. PE duke ndjekur zbatimin e shqyrtimin rigoroz t propozimit, q nnkupton zbatimin e nj testi shumdegsh, pra edhe politik, mund t’i vr shtetit shqiptar nj barr tepr t rnd shtrngimi. Sado q z. Rama, n deklaratat e tij, t’i fryj grnets s internacionalizmit dhe t deklaroj se nuk e pengon kt proces, dyshimi ndrkombtar mbetet akut. Dshira patologjike pr ndshkimin dhe penalizimin absolut t t gjith shqiptarve, pr hir t disa iluzioneve dhe supersticioneve q lidhen me konsolidimin e postit t kryetarit t partis, ky sht paradoksi moral i liderit socialist, paradoks q krkon t na lr srish n paradhomn e Evrops dhe q bie ndesh me filozofin e moralit politik evropian n prgjithsi. Duke u prpjekur t formuloj nj baz racionaliste dhe materialiste pr filozofin e moralit q prfaqson, zoti Rama krkon ta ushqej skepticizmin e tij moral nprmjet zbatimit t modeleve dhe zgjidhjeve irracionale, si ishin bojkoti i Parlamentit dhe greva absurde e uris. Versioni q ky lider enigmatik ka zgjedhur n politik mbshtetet paradoksalisht n referime tradicionale t s majts revolucionare. Kjo kuraj ose kokkrisje, n vija t trasha, nuk respekton t drejtat e njerzve t pavarur pr t prcaktuar lirisht fatet e tyre dhe pr t zgjeruar hapsirat e dshirueshme pr t ardhmen. Pjesa m e madhe e shqiptarve e ndiejn se n veprimet e zotit Rama ka njlloj besnikrie morale ndaj s kaluars. Kjo duket n kuturisjet e vazhdueshme, duke krkuar t dal mbi do ligj, pavarsisht se shteti dhe demokracia jan t bazuara mbi drejtsin, q sht pron e t gjithve. Vetm ky person mendon se ka t drejt pr t kryer disa veprime q i plqejn atij personalisht, pa e vrar mendjen nse i shrbejn ose jo t mirs s prgjithshme.
A nuk kemi edhe ne qytetart t drejt pr t vazhduar punn ton, rrugn e aspiratave tona, t lir nga krkesat dhe dshirat e t tjerve? A nuk na lejon statusi yn si qenie t lira dhe t pavarura t jemi t aft t bjm zgjedhje t atilla, q t jen racionale n nj kuptim t posam? T kesh nj t drejt do t thot q shoqria dhe prfaqsuesit e institucioneve politike duhet t ta mbrojn at, pr ta poseduar. Shoqri apo institucione politike q nuk do t jepnin t drejta t tilla do t vuanin nga frika dhe pasiguria dhe rrjedhimisht do t ishin fatkeq. Nj lider i vrtet i nj force politike, pr ta
at kompetitive dhe t pranueshme, duhet t besoj n vlerat e t drejtave t individit dhe t nj shoqrie t lir, t krkoj t gjej alternativa t pranueshme moralisht e politikisht. Institucionet politike marrin rol shoqror vetm nse i shrbejn t mirs s prgjithshme. Shqipria nuk sht dhe nuk ka si t jet pron e asnj zotrimi politik. Askush nuk mund t’u imponohet qytetarve t lir shqiptar. Zoti Rama nuk mund t’i privoj shqiptart nga e drejta e lvizjes s lir, si nj e drejt themelore e natyrore, q u takon dhe u ka takuar gjithmon. Vetm diktatura komuniste e realizoi me mjetet e saj kt privim dhe mori kosto t larta mbi vete. Si mund t vritet kjo ndrr e pritur kaq gjat?! Ky sht nj prmim i madh jo vetm pr qytetart shqiptar, por edhe pr vlerat reale t demokracis, prderisa qytetarve nuk u jepet minimumi i respektit si persona t pavarur. Heqja e vizave sht nj kusht qytetarie pr nj shoqri me nj minimum dinjiteti. Mos duhet vall q ne, qytetart e thjesht, t bjm nj “padi kolektive” pr kt dhunim flagrant nga opozita, m sakt nga zoti Rama, q nuk mbart as minimumin e prligjjes n veprimet dhe mosveprimet e tij? Dikush duhet ta denoncoj kt qndrim. Ndoshta u takon strukturave t shtetit q mbulojn t drejtat e qytetarve. Ne e kemi pajtuar shtetin t na mbroj t drejtat dhe duam q t drejtat tona t mbrohen n mnyrn m pak ndrhyrse t mundshme. E drejta jon pr lvizje t lir po pengohet me qllim, jo pr t arritur ndonj qllim apo interes shtetror t detyrueshm, por thjesht t dshirueshm pr nj person, pr t knaqur kapriiot e nj njeriu, q ka marr peng opozitn e vendit. ’sht ky njeri q pranon, pr prfitime politike, t marr mbi supe prgjegjsin e vonesave e ndrlikimeve n rrugn ton integruese, duke uzurpuar autoritetin e ligjshm t shtetit? Zoti Rama, duke i krkuar frymzimet politike n modele revolucionare, ka shkelur me t dyja kmbt edhe Kodin Penal t Republiks s Shqipris. Kodi Penal nuk i lejon disa persona t nxjerrin prfitime (politike) n kurriz t personave t tjer. Nj rast i till konsiderohet shantazh dhe prbn shkelje t hapur kushtetuese. Inkursioni politik dhe demarshet ekscentrike t zotit Rama, par n aspekte t tilla, prfaqsojn nj batak ligjor, moral dhe intelektual. I prfshir n nj ekskluzivitet t tepruar n prgatitjen e prcjelljes s funksioneve politike, zoti Rama ka shprfillur nevojn pr ekuilibr dhe zotrim moral. Kjo mund t bhet nesr herezi, sepse t gjith zotruesit e astit pretendojn se kan t njjtn pagabueshmri dhe ushtrojn t njjtn intrasigjienc, pa e vrar mendjen se veprime t tilla sjellin lndime kombtare.
Pozita dhe opozita nuk mund t ekzistojn pa ruajtjen dhe zhvillimin e institucioneve q i duhen nj demokracie kushtetuese. Prandaj duhen kufizuar t drejtat e bazuara n politik personale. Kolegji Zgjedhor vrtetoi se “manipulimi i zgjedhjeve” ishte prgojim dhe prgojimi sht nj keqdashje flagrante, domethn publikimi i nj historie duke e ditur se ajo sht e stisur.
Pr t prfituar nj dimension moral dhe pr t’u pajtuar me intuitat kombtare themelore, zotit Rama, si drejtues i opozits, i nevojitet dika m shum se thjesht koherenca. Koherenc me korpusin e ligjeve,me teorit morale,me parimet e argumentueshme. N fund t fundit pr t’u shrbyer qllimeve politike duhet detyrimisht respektimi i institucioneve t demokracis kushtetuese, i interesave t detyrueshme t shtetit dhe qytetarve. Ndryshe kjo lloj politike do t prodhonte vetm dme serioze t pazvendsueshme pr vendin.