Benedikti i XVI Grate si Nene Tereza jane shembelltyra e Kishes

Ne nje pjese te librit te ri te Atit te Shenjte Drita e botes thuhet se me nje veshtrim te historise se Kishes atehere Ju do te kuptoni se rendesia e grave ndash nga Maria deri tek Nene Tereza - eshte aq e shquar saqe grate ravijezojne fytyren e Kishes me shume se meshkujt

- Po japim ca pasazhehellip vijon nga dje

Hebraizmi ndash Pa dyshim. Me duhet te them se qysh nga dita e pare e studimeve te mia teologjike e kisha te qarte unitetin e thelle mes Dhiates se Vjeter dhe asaj te Re mes dy pjeseve te tona te Shkrimit te Shenjte. Kam kuptuar se ne mund ta lexojme Dhiaten e Re vetem ne lidhje me ate qe i parapriu asaj perndryshe ne nuk do ta kishim kuptuar. Sigurisht ajo cfare ka ndodhur ne Rajhun e Trete neve si gjermane na ka goditur dhe na ka shtyre ta shohim popullin Izraelit me perulesi turp dhe dashuri. Ne trajnimin tim teologjik keto gjera jane te nderthurura dhe kane shenuar rrugen e te menduarit tim teologjik. Pra ishte e qarte per mua - por edhe ketu ne vazhdimesi te plote me Gjon Pali II - qe ne shpalljen time te besimit te krishtere do te ishte ne qender te kesaj lidhje te re e dashur dhe e kuptueshme ndaj Izraelit. Kisha katolike duke u bazuar ne respektin per menyren e te qenit te secilit dhe te misionit te saj ... Megjithate ne ate moment edhe ne liturgjine e lashte me dukej se kishte nje ndryshim. Ne fakt formula ishte e atille qe demtonte me te vertete hebrenjte dhe sigurisht jo e shprehur ne nje menyre pozitive unitetin e madh te thelle mes Dhiates se Vjeter dhe asaj te Re. Kjo eshte arsyeja pse kam menduar se ne liturgjine e vjeter duhej nje ndryshim ne menyre te vecante sic thashe ne lidhje me marredheniet tona me miqte tane hebrenj. E kam ndryshuar ne kete menyre qe te permbante besimin tone se Krishti eshte shpetimi per te gjithe.
Nuk ka dy menyra te shpetimit dhe per kete arsye Krishti eshte Shpetimtari i hebrenjve dhe jo vetem te paganeve. Por edhe ne nje menyre e tille qe nuk lutet direkt per konvertimin e cifuteve ne kuptimtin misionar por sepse Zoti te shpejtoj kohen ne histori kur ne te gjithe do te jemi te bashkuar. Per kete arsye argumentet e perdorura nga nje numer teologesh polemizues kunder meje jane te papergjegjshme dhe nuk kane drejtesi ne ate qe eshte bere.
Piu XII ndash Piu XII beri gjithcka qe ishte e mundur per te shpetuar sa me shume njerez. Natyrisht ju gjithmone mund te pyesni Pse nuk protestoj me qart Une mendoj se ai kishte kuptuar fare mire se cfare pasojash do te kishte nje proteste e tille publike. Ne e dime se nga kjo situate ai vuajti shume personalisht. Ai e dinte qe ne vetvete do te ishte e mire te fliste por situata i parandalonte kete. Tani shumica e njerezve te arsyeshem pranojne se Piu XII ka shpetuar shume jete por argumentojne se ai kishte ide te vjetruara ne lidhje me hebrenjte dhe se ia nuk ishte lartesi te Koncilit II te Vatikanit. Megjithate problemi nuk eshte ky. Gjeja e rendesishme eshte ajo qe ai beri dhe per ate qe ai u perpoq te beje dhe une me te vertete duhet te pranoj se ai ishte nje i Drejte si asnje tjeter ai ka shpetuar kaq shume hebrenj.
Seksualiteti ndash te perqendrohesh vetem tek prezervativi do te thote te banalizosh seksualitetin dhe ky banalizim eshte pikerisht arsyeja pse eshte aq shume persona nuk e shohin seksualitetin si nje shprehje te dashurise se tyre porsi nje lloj farmaku qe injektohet vete. Pra edhe lufta kunder banalizimit te seksualitetit eshte pjese e nje perpjekje te madhe per te siguruar qe seksualiteti te vleresohet pozitivisht ne qenien njerezore ne teresine e saj. Mund te jene raste te vecanta te garantuara si per shembull kur nje prostitute perdorur nje prezervativ dhe ky do te ishte hapi i pare drejt nje moralizimi nje pergjegjesi paresore per zhvillimin e nje vetedije te re te faktit qe jo cdo gje eshte e lejuar dhe te cilat nuk mund te behet cdo gje qe deshirohet. Megjithate kjo nuk eshte menyra e vetme per te kapercyer infeksionit e HIV-it. Me te vertete eshte e nevojshme nje humanizim i seksualitetit.
Kisha ndash Pra Pali nuk e mendonte Kishen si nje institucion ose si nje organizate por si nje organizem te gjalle kapilar ku te gjithe punojne per njeri-tjetrin dhe me njeri-tjetrin duke u bashkuar duke filluar nga Krishti. Ky eshte nje imazh por nje imazh qe te con ne te thelle dhe eshte shume reale nese vetem per faktin qe ne besojme se me te vertete ne Eukaristine e marrim Krishtin. Dhe ne qofte se te gjithe marrin Krishtin e njejte atehere me te vertete ne jemi te bashkuar qe te gjithe ne kete trup te ringjallur si hapesire e madhe e nje njerezimi te ri. Eumlshte e rendesishme per te kuptuar kete dhe prandaj e kuptoj se Kisha nuk eshte nje sistem qe duhet te beje cdo gje - edhe pse pajisjet i takojne por brenda kufijve te saj - por si nje organizem i gjalle qe vjen nga vete Krishti.
Humanae Vitae ndash Perspektivat e Humanae Vitaembeten te vlefshme por tjeter gje eshte gjetja e menyres per humanizem te kenaqshem. Une mendoj se gjithmone gjendet nje minorance e bindur thellesisht ne drejtesine e pakices ndaj atyre kendeve qe duke i jetuar ata do te jene te kenaqur plotesisht ne menyre qe te behet model atraktiv per te tjeret qe do ti ndjekin. Ne jemi mekatare. Por ne nuk duhet ta marrim kete si nje ankese kunder se vertetes kur ata thone se nuk eshte e gjalle dhe me moral te larte. Ne duhet te shohim te gjithe te mire dhe te mbeshtetemi me njeri-tjetrin. Gjithashtu kete ne e shprehin ne kuptimin e konceptit baritor dhe teologjik ne kontekstin e sotem seksologjik dhe kerkimeve antropologjike cka eshte nje detyre e madhe per te cilen ne duhet tu kushtohemi me shume dhe me mire.
Grate ndash Formulimi i Gjon Pali II eshte shume e rendesishme Kisha nuk ka asnje te drejten tu jape grave te drejten per tu bere meshtare. Nuk eshte se nuk duam por nuk mundemi. Zoti i ka dhene nje forme Kishes me te dymbedhjete apostujt dhe pastaj me pasardhesit e tyre me peshkopet dhe presbitere e prifterinjte. Nuk kemi qene ne qe kemi krijuar kete forme te Kishes por eshte konstituive nga ana e Tij. Ta ndjekim eshte nje akt bindje ne gjendjen e tanishme ndoshta nje nga aktet me te veshtira te bindjes. Por kjo eshte e rendesishme per te mos treguar qe Kisha eshte nje regjim arbitrariteti. Ne nuk mund te bejme ate qe duam. Ne vend te kesaj ka nje vullnet te Perendise per ne qe e kemi ndjekur ndonese kjo eshte e lodhshme dhe e veshtire ne kulturen dhe qyteterimin e sotem. Nder te tjera pergjegjesite qe i jane besuar grave ne Kishe jane aq te medha dhe aq kuptimplota sa qe nuk perbejne asnje diskriminim. Do te ishte keshtu nese prifti do te ishte nje lloj dominuesi ndersa eshte e kunderta sepse eshte plotesisht ne sherbimin. Nese ju merrni nje veshtrim te historise se Kishes atehere Ju do te kuptoni se rendesia e grave ndash nga Maria deri tek Nene Tereza - eshte aq e shquar saqe grate ravijezojne fytyren e Kishes me shume se meshkujt.
Gjerat e rejandash Kjo eshte nje ceshtje shume serioze. Predikimi yne shpallja jone aktuale eshte kryesisht e orientuar ne menyre te njeanshme per te krijuar nje bote me te mire ndersa ne bote me te vertete e mire pothuajse nuk permendet me. Ketu ne duhet te bejme nje ekzaminim te ndergjegjes. Sigurisht nese ne perpiqemi te permbushim nevojat e audiences duke u thene atyre se cfare eshte ne horizontin tone. Por puna jone eshte qe te thyejne kete horizont ne te njejten kohe ti zgjerojme ato.
Ardhja e Krishtit ndash Eumlshte e rendesishme qe cdo epoke eshte me Zotin. Se edhe ne vete ketu dhe tani te jemi ne gjykimin e Zotit dhe te gjykohemi nga gjykata e tij. Diskutohej i nje ardhja e dyfishte e Krishtit njera ne Betlehem dhe nje ne fund te kohes derisa Shen Bernardi i Clairvaux foli per Adventus medius per nje te ardhme te mesme permes se ciles Ai ishte rregullisht ne histori. Une mendoj se ai kishte te drejte. Ne nuk mund te percaktojme se kur bota do te perfundoje. Krishti vete thote se askush nuk e di as Biri i shenjte. Por ne duhet te mbetet si gjithmone prane ardhjes se tij dhe mbi te gjitha te jete te sigurt qe ne gjykimi Ai eshte me afer. Ne te njejten kohe ne duhet ta dine se per veprimet jemi gjithmone ne gjykimin e tij.
Pergatiti Lavdrim Lita